La proprietà fondamentale dell'unità vivente dividersi, ricongiungersi, sciogliersi nell'universale, persistere nel particolare, trasformarsi, specificarsi e poiché la vita ama manifestarsi in mille condizioni, apparire e sparire, solidificarsi e fondersi, coagularsi e fluire, dilatarsi e contrarsi.
J.W. Goethe

Sulla scia della fisica epicurea, Lucrezio parlava di “clinamen” per definire la casuale, infinitesimale deviazione degli atomi dalla loro verticale linea di caduta che fa in modo che gli atomi si scontrino e, quindi, si combinino. Processi perturbativi che si sviluppano in una configurazione non intenzionale: questo il principio della vita. In tale gamma aperta di fenomeni che disorientano, un piccolo dispositivo meccanico ripete un gesto per dare avvio a cambiamenti minimi e impercettibili, il cui risultato potrebbe palesarsi in un momento imprecisato del futuro. Come a sottolineare che non vi sia alcun luogo in cui non vi sia attività (di cui, tuttavia, potrebbe non evidenziarsi traccia alcuna) si costituisce così uno “spazio di puri frammenti, una polvere di eventi che nulla può né deve concludere” (R. Barthes).


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The basic quality of the living unity is: to divide itself, to unite itself, to flow into the general, to remain in the specific, to transform itself, to specify itself and, like the living may make itself obvious under a thousand different circumstances, to break forth and to vanish, to solidify and to melt, to freeze and to flow, to expand and to contract.
J.W. Goethe

In the wake of Epicurean physics, Lucretius called “clinamen” the random, infinitesimal swerve of atoms that, instead of falling straight down “through the depths of the void”, they collide and thus combine. Disturbance processes that develop unintendedly: this is the principle of life. In such an open range of disorienting phenomena, a small mechanical device repeats a movement for starting imperceptible changes, the result of which may occur “at no fixed place or time” (Lucretius). For underlining that there is no place where there is no activity (of which, however, there may be no trace) we would like to create a “space of pure fragments, a dust of events which nothing, by a kind of escheat of signification, can or should coagulate, construct, direct, terminate” (R. Barthes).


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